Friday, October 31, 2008

Al-Ruqyah with the Qur’an and the Du`a (the Prayer) in Islamic Medical Tradition

Al-Ruqyah with the Qur’an and the Du`a (the Prayer) in Islamic Medical Tradition*

Nurdeen DEURASEH*


*Dr., Department of Government and Civilization Studies Faculty of Human Ecology Universiti Putra, Malaysia

E-mail: inasanis@hotmail.com

Summary

Nearly all primitives and the people in ancient civilization believe that God answers prayers if they are performed in the proper ritualistic way. After reading and analyzing the Ahadith of the Prophet (s.a.w) in Kitab al-Tibb of Sahih Bukhari, it is found that Islam has its own way of prevention and treatment of disease caused by Jinn and Devil, known to some people as supernatural powers. Imam al-Bukhari in his Sahih Bukahri has decided to provide special chapter relating to al-Ruqyah with the Qur’an and the Du`a (prayer).

Key words: The Medicine of the Prophet (al-Tibb al-Nabawi); Ruqyah with the Qur’an, Ruqyah with the Du`a (the Prayer); and Ruqyah with the Mu`awwidhat Verses.

Muslim’s Views on al-Ruqyah

Before we mention the common verses of the Qur’an and how they were used in ruqyah, let we look on briefly the Muslim’s view in regard to the use of the Qur’anic verses in ruqyah. We have to bear in mind that whatever the concept of Islam have been discussed, there is pro and contra on the issue. In this regard, there was a debate among the Muslims on ruqyah with reciting of Quranic verses, du`a and muawwidhat over a sick person for purpose of treatment of disease. Some people held of the opinion that it is not permissible especially for ordinary people to use the Qur’an to treat a disease by ruqyah. Others viewed, it is permissible to use it with the condition that the Raqi, the one who recites verse of the Qur’an or du`a, has sufficient knowledge and has to know recitation of the Qur’an, that he used in ruqyah, besides he has to be sound belief, righteous and pious (taqwa) person. This view is mainly based on the Qur’anic verses stating that man may use its verses in treatment of disease because al-Qur’an is itself cure (shifa’) as Allah (s.w.t) said: “We reveal of the Qur’an what is healing and merciful for the believers,”[1] This verse indicates that al-Qur’an is not only a source of legal and illegal matters but also a source of healing. The term Shifa’, which is one of the names of the al-Qur’an, applies that al-Qur’an is a book of healing and restoration of health.

Al-Ruqyah with the Qur’an

Imam Bukhari listed down the Ahadith of the Prophet (s.a.w) on al-Ruqyah with the Qur’an in many chapters of kitab al-tibb.[2] Among them are: chapter on al-Ruqya with the Qur’an and the Mu`wwidhat (Bab al-Ruqa bi al-Quran wa al-Mu`awwizat); chapter on ruqyah by reciting surah al-fatihah (Bab al-Ruqa bi Fatihat al-Kitab); chapter on the conditions required for ruqyah (Bab al-shurut fi al-ruqyah bi fatihah al-kitab); chapter on ruqyah for an evil eye (Bab ruqyah al-`ayn); chapter on the effect of the evil eye is a fact (Bab al`ayn haqq); chapter on treating snakebite and scorpion sting with ruqyah (Bab ruqyah al-hayyah wa al-uqrab); chapter on the ruqyah of the Prophet (Bab al-nafth fi al-ruqyah); chapter on the blowing saliva while treating with ruqyah (Bab mash al-raqi al-waj` biyadihi al-ymna); chapter on a woman treating a man with ruqyah (Bab al-mar’ah tarqa al-rajl); chapter on not treating with ruqyah (Bab man lam yarqa).[3] In these chapters, Imam Bukhari reported that:

During the Prophet's fatal illness, he used to recite the Mu'awwidhat (Surat An-Nas and Surat Al-Falaq) and then blow his breath over his body. When his illness was aggravated, I used to recite those two Suras and blow my breath over him and make him rub his body with his own hand for its blessings. Ma'mar asked Al-Zuhri: How did the Prophet use to blow? Al-Zuhri said: He used to blow on his hands and then passed them over his face.[4]

Some of the companions of the Prophet passed by some people staying at a place where there was water, and one of those people had been stung by a scorpion. A man from those staying near the water, came and said to the companions of the Prophet, "Is there anyone among you who can do Ruqya as near the water there is a person who has been stung by a scorpion." So one of the Prophet's companions went to him and recited Surat-al-Fatiha for a sheep as his fees. The patient got cured and the man brought the sheep to his companions who disliked that and said, "You have taken wages for reciting Allah's Book." When they arrived at Medina, they said, ' O Allah's Apostle! (This person) has taken wages for reciting Allah's Book" On that Allah's Apostle said, "You are most entitled to take wages for doing a Ruqya with Allah's Book.” [5]

Abu Said al-Khidri said: A group of companions of God’s Messenger went on a journey. On their way, they came by a camp of Bodouins and solicited their hospitality. The Arab Bedouins refused to welcome them, so the companions stayed nearby and took a rest. Meanwhile, the chief of the Beduins became ill of a scorpion bite. His immediate circle tried everything they knew but no avail. Finally, they went and asked the companions if they had anything to cure their chief. One of the companions replied: “Indeed, Glory be to Allah (s.w.t), I know what effective prayers to recite as cure for poisonous bite. However, we asked you to lodge us and you refused to confer such hospitality, and I will not perform such prayers unless you make us an offer.” The Arab Bedouin then cheered them and promised to reward them with a group of sheep if they succeed in curing their chief. Immediately, the companion went to the chief’s tent and sprinkled him with his spittle while reciting the Opening Chapter (surah al-fatihah). When the companions left him, the chief had regained all his strength. After the Arab Bedouins fulfilled their promise, the companions said: “Let’s divide the reward.” The one who performed the ruqya prayers replied: “Do nothing until we get back to God’s Messenger and relate our story.” Later on, when they came before him and told him what happened, the Prophet (s.a.w) commented: How did you know that al-fatihah is a ruqya? Indeed, you were right. Now, divide what you have among you and allow a share in it for men too. [6]

In the light of these ahadith we feel much more confident to conclude that it is permissible for raqi to treat a disease with Quranic verses. As mentioned before, the Raqi should understand and know the essence of the meaning of the Quran. He is not essentially to have knowledge of all branches of Qur’an in depth. Surah al-Fatihah, for example, has been recited easily and frequently five times a day in the prayers. The Prophet (s.a.w) had expected the Muslim is able to recite and use it for medical purpose. In connection to the medical benefit of surah al-fatihah, Ibn al-Qayyim in his al-Tibb al-nabawi said: “If one’s faith, soul, and spirit are strong, and if he adapts himself to the essence of the Opening Chapter (al-fatihah), and by Allah’s leave, by reciting its holy words and blowing them on the affected person followed by his spittle upon the victim, Allah willing, such reading will incur the reaction of the evil spirits and cause the elimination of their evil act--Allah knows best.” [7]

We are aware that the recommendation to recite Surah al-Fatihah over a patient is strange and not logical to some people especially non Muslim, however, we have to understand that the social condition in the time of Prophet (s.a.w) where disease is well understood as the logical consequence of patient’s falling to the evil spirit, needed to be treated by the spirit power of verses of the Qur’an. Now, why is exactly surah al-fatihah commonly used in prevention and treatment of disease? Some commentators were of the opinion that the central point of medical benefits in surah al-fatihah which is known as umm al-kitab, is in the power and blessings of the words: “Thee we worship (iyyaka na`budu), and Thy help we seek (iyyaka nasta`in)” These words, worship (na’budu) and help (nasta`in), are the strongest elements of the most effective cure for illness. This is an extremely noble means because, we directly ask the help from the Healer (al-Shafi) whom we rely on, trust, shelter for recovery, recognizing one’s need and dependence upon the Sole Sustainer who acknowledges one’s need. This is why surah al-fatihah is one of recommended surah to be recited for recovering from illness, weather spiritual, mental or physical.[8] In Bab Fadl Fatihat al-Kitab of Kitab Fada`il al-Quran, Imam Bukhari reported that:

Narrated Abu Sa'id Al-Mu'alla: While I was praying, the Prophet called me but I did not respond to his call. Later I said, "O Allah's Apostle! I was praying." He said, "Didn't Allah say: 'O you who believe! Give your response to Allah (by obeying Him) and to His Apostle when he calls you'?" (8.24). He then said, "Shall I not teach you the most superior Surah in the Qur'an?" He said, '(It is), 'Praise be to Allah, the Lord of the worlds. ' (i.e., Surat Al-Fatiha) which consists of seven repeatedly recited Verses and the Magnificent Qur'an which was given to me."[9]

After mentioning the above hadith, Imam Bukhari reported that:

Abu Said Al-Khudri: While we were on one of our journeys, we dismounted at a place where a slave girl came and said, "The chief of this tribe has been stung by a scorpion and our men are not present; is there anybody among you who can treat him (by reciting something)?" Then one of our men went along with her though we did not think that he knew any such treatment. But he treated the chief by reciting something, and the sick man recovered whereupon he gave him thirty sheep and gave us milk to drink (as a reward). When he returned, we asked our friend, "Did you know how to treat with the recitation of something?" He said, "No, but I treated him only with the recitation of the Mother of the Book (i.e., Al-Fatiha)." We said, "Do not say anything (about it) till we reach or ask the Prophet so when we reached Medina, we mentioned that to the Prophet (in order to know whether the sheep which we had taken were lawful to take or not). The Prophet said, "How did he come to know that it (Al-Fatiha) could be used for treatment? Distribute your reward and assign for me one share thereof as well."[10]

After Bab Fadl Fatihah, Imam Bukhari mentioned ahadith relating the spiritual powers of Surah al-Baqarah in Bab Fadl Surah al-Baqarah which consists 286 verses. One of them is verse 256 known as Ayat al-Kursi. In this regard, Imam Bukhari reported that Allah 's Apostle said: “…when you go to your bed, recite Ayat-al-Kursi, for then there will be a guard from Allah who will protect you all night long, and Satan will not be able to come near you till dawn."[11] This view has foundation from the meaning of Ayat al-Kursi itself as Allah (s.w.t) says:

Allah! There is no god but He, the Living, the Self-subsisting, Eternal. No slumber can seize Him nor sleep. His are all things in the heavens and on earth. Who is there can intercede in His presence except as He permitteth? He knoweth what (appeareth to His creatures as) Before or After or Behind them. Nor shall they compass aught of His knowledge except as He willeth. His Throne doth extend over the heavens and the earth, and He feeleth no fatigue in guarding and preserving them for He is the Most High, the Supreme (in glory). [12]

In spite of the fact that we have no scientific and rational explanation of the saying of the Prophet: “when you go to your bed, recite Ayat-al-Kursi, for then there will be a guard from Allah who will protect you all night long, and Satan will not be able to come near you till dawn,” however, psychologically, there can be no doubt if the reader recites the verse sincerely with full of concentration to God alone, such a prayer can be considered as a means for protection, prevention from evil. Because, when he recites the verse, he believes that Allah (s.w.t) alone is the true God who is the only One worthy for worship. He is alone lives absolutely and everlasting who is looking after all of His creation and providing them with everything they need in maintaining their respective living process. Secondly, the reader believes that He is free from tiredness and never feels sleepy and by this He alone can controls all that are in the heavens, the earth with an absolute and all-embracing authority. Thirdly, the reader believes that He is at liberty absolutely to do as He pleases. He needs nobody and nothing but everybody and everything depends on Him. Fourthly, the reader believes that He knows completely the condition of all His creation, including everything they see or that which is not seen by them. This is because He alone is the supreme Administrator and therefore, His knowledge and greatness embracing the heavens and the earth. Lastly, the reader believes that He alone posses ultimate power by which there is no difficulty and burden for Him to watch over and look after the heavens and the earth and everything that is in and on both. All these indicate that He is not like any other person or things that we know or can imagine because His qualities and nature are Unique.

There is another Surah which is commonly used by Muslims in prevention and treatment of disease namely Surah Yasin. It is possible that those who are convinced of the benefit of Surah Yasin are aware of the saying of the Prophet (s.a.w) that “On the Day of Judgment, God will not account with the person who reads Surah Yasin, but will grant him forgiveness and will make him an intercessor for many others.” Whoever has traveled to Muslim countries may see the Muslim recites certain verses of Surah Yasin for different medical purposes. For instance, it is said that if one is suffering from toothache, verse 78, wadaraba lana mathalan wanasiya khalqahu qala man yuhyi al-`izam wahiya ramim, to the end of the Surah Yasin is advised to relieve the pain by writing the mentioned verse on paper and hung over the ear on the side of the aching tooth and it will cure the pain. In addition, Muslim uses certain verse of Surah Yasin to protect his property and his household. Thirdly, Muslim is of the opinion that if one has an enemy he wishes to harm and that without injury to himself or one whose love he wishes to gain, he recites seven parts of Surah Yasin. At each mubin part, which ending with the word mubin, which means open or clear, he ties a knot in a cord he has ready at hand. When the recitation is completed he nails the cord into the ground, then, he might get his desire.

We also find that Muslims have attempted to use the Qur’an not only by recitation of its verses but also by writing it on a certain materials. These are commonly practices in the Muslim world for the purpose of prevention, treatment as well as protection one’s property, his household and his person from Jinn and evil eye. The idea was that the evil spirits, Satan of mankind and Jinn can be protected by hanging the verses of Qur’an most notably by mu`awwidhat verses. According to Ibn Hajar the mu`awwidhat verse consisted in three major surahs of the Quran namely surah al-falaq, surah al-Nas and surah al-Ikhlas.[13] In other words, the mu`awwidhat were used primarily in the case of spiritual disease to counteract the devil (Satan) that had taken hold of an individual in a general way or, more commonly, to derive out a devil from the body. As we have known that surah al-Ikhlas has special medical benefits since surah al-Ikhlas contains the perfect affirmation of God’s Unity. The confirmation of God’s Unity its self necessarily confirms that all perfection is His, as well as, all created beings betake themselves to Him in their needs: that is, creation, from highest to the lowest, seeks Him and directs itself towards Him. Surah al-Ikhlas denies begetter and begotten and any equal. His name the Eternal (al-Samad) confirms all perfection; the denial of any equal declares none is like unto Him. Therefore, it is said that Surah al-Ikhlas equals a third of the whole Qur’an.

Bear in mind that the Muslim think differently. For the Muslim, reciting al-mu`awwidhat, as the word means, is crucial for protection from the devil i.e., Satan and Jinn. In Bab Ruqyah al-Nabiyy (Ruqyah of theProphet) of Kitab al-Tibb, Imam al-Bukhari, in order to show the spiritual benefit of mu`awwidhat, reported that 'Aisha (r.a) said: “Whenever Allah's Apostle went to bed, he used to recite Surat-al-Ikhlas, Surat-al-Falaq and Surat-an-Nas and then blow on his palms and pass them over his face and those parts of his body that his hands could reach. And when he fell ill, he used to order me, her wife, to do like that for him.”[14] We are aware that it is too difficult for non Muslim to accept this, but as mentioned before, al-tibb al-nabawi is rational in its own orbit and time. There is rationality of reciting mu`awwidhat before going to the bed since we are not able to control ourselves during sleep. In this case, it is reasonable to recite the muawwidhat verses seeking to a protection from everything hateful. As we agreed, seeking refuge from the evil of which He has created by reciting surah al-mu`awwidhat, carry an immense impact on safety and protection against evils before they occur.

Al-Ruqyah with Du`a (Prayer)

Imam Bukhari interrelated al-Ruqyah by reciting the verses of the Qur’an with du`a. Its concept purely spiritual, not in any way medical, but it had psychological therapy consequences. Commonly, when a man was sick, the righteous Muslim prayed over him several du`a, however, it is possible that when a man was sick he himself made offering and prayed for healing, addressing himself directly to God, asking for healing by calling his names and attributes. The followings are among the du`a which the Prophet (s.a.w) and his companions accustomed to recite, whenever he visited the sick or if a sick person was brought to him. Imam Bukhari gives the example that Anas b. Malik was complained by Thabit about some chronic pain he suffered. On that Anas said, "Shall I treat you with the Ruqya of Allah's Apostle?" Thabit said, "Yes," Anas recited:

Allahumma rabb al-nas mudhhab al-ba`s ishfi anta al-shafi la shafi illa anta shifa`an la yughadiru saqama. (O Allah! The Lord of the people, the Remover of trouble! (Please) cure (Heal) (this patient), for You are the Healer. None brings about healing but You; a healing that will leave behind no ailment).[15]

Sometimes, while the Prophet (s.a.w) recited du`a, he was touching and putting his hands on the face, eyes and other parts of sick body and recited:

Allahumma rabb al-nas adhhab al-ba`s washfihi wa anta al-shafi la shifa`a illa shifa`ka shafi` la yughadiru saqama (O Allah, the Lord of the people! Remove the trouble and heal the patient, for You are the Healer. No healing is of any avail but Yours; healing that will leave behind no ailment). [16]

The wife of Prophet, A`ishah (r.a.) reported that the Prophet (s.a.w) used to recited the following du`a as ruqyah:

Imsahi al-ba`s rabb al-nas, biyadika al-shifa` la kashif lahu illa anta (Remove the trouble, O the Lord of the people, the cure is in Your Hands, and there is none except You who can remove it (the disease).[17]

Bismillah tarbatu ardana, bariqatu ba`dana, yashfi saqimuna bi`idhni rabbina (In the Name of Allah The earth of our land and the saliva of some of us cure our patient). [18]

Bismillah tarbatu ardina, wariqatu ba`dina, yashfi saqimuna, bi’idhni rabbina (In the Name of Allah" The earth of our land and the saliva of some of us cure our patient with the permission of our Lord." with a slight shower of saliva) while treating with a Ruqya).[19]

In another interesting occasion, Ibn Mas`ud related that the Prophet (s.a.w) was performing the prayer (salah), and while he was in sujud (prostration), a scorpion stung him on the finger and then surried away. The Prophet (s.a.w) said: “Many the curse of Allah be on the scorpion, which has not respect for the Prophets, nor any one else.” He was then treated with draughts of salt and water, and they soaked the place where he had been stung in salt and water. Then, they recited Surah al-Ikhlas and the last two surah (surah nos. 113 and 114), until the swelling went away.

Conclusion

It is obvious that the treatment of disease in Islamic medical system comes in several forms. It is not just physical i.e., by using drugs, but also in the form of ruqyah with the verse of the Qur’an and Du`a. The latter is spiritual, mind and emotional approach, which is suitable to be treated the disease caused by Jinn and devil, known to some people as supernatural powers. In discussion ruqyah in Islamic Medical system, it is found that the medicine of the Prophet (al-tibb al-nabawi), within its own orbit and time, is logical. The premise may seem strange, but once it is scrutinized and known, its conclusion is reached by reasoning. Al-Ruqyah, with the Qur’an and the Du`a (the Prayer) upon the patient, for instance, is rational approach since it is used after knowing the cause of disease.



* This article is part of my “Health and Medicine in the Light of the Book of Medicine (Kitab al-Tibb) in Sahih Bukhari”. It was prepared while I was a Visiting Fellow at the Oxford Centre for Islamic Studies (OCIS) from March until June 2004. I would like to express my deepest thank and recognition to the Director of OCIS, Dr. F.A Nizami for giving me the golden opportunity to conduct my research at the University of Oxford as well as for the funding that I received for my research from the Centre. Similarly, I wish to express my gratitude to the Vice Chancellor, the Dean of Faculty of Human Ecology and the Head of the Department of Government and Civilization Studies, Universiti Putra Malaysia, for their moral support, encouragement and understanding. The author is currently a Senior Lecturer at the Universiti Putra Malaysia. He has published in The Yale Journal for Humanities in Medicine (USA); Islamic Culture (India); Arab Law Quarterly (London); Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine, and the International Medical Journal Malaysia. E-mail: inasanis@hotmail.com

[1] Surah al-Isra’ (17): 82. Many verses of the Quran are known as: ’ayat al-shifa’ (for recovery from diseases), ’ayat al-husul al-sihhat (for gaining health), ’ayat al-hifz (for self protection), ayat al-istikfa (for atonement), ’ayat daf‘ al-shada’id (for warding off hardships), and ’ayat al-daf‘ al-darar wa saqm (for staving off injuries and ordeals). For this reason, when the Muslim faces certain problem, the raqi advised to write down the verse on particular on certain materials for the purpose of treatment of disease or protection.

[2] The book of medicine (kitab al-tibb) of Sahih Bukhari (194-256/ 810-870) appears in the book 76, which consists of 58 chapters with 104 traditions. The titles of each chapter depicted the picture and the content of traditions regarding the medicine and what was related to it. This manifests Imam’s Bukhari vast knowledge of health and medicine as practiced in the time of Prophet (s.a.w) and even after. Thus, we understand that it is not merely its authenticity that makes this particular collection interested by Muslim scholars, but also the vital role it played in developing the concept of health, medicine, prevention and treatment of disease relevance to this age.

[3] Ibn Hajar, Fath al-Bari Sahrh Sahih al-Bukhari, 13 vols. (Beirut: Dar al-kutub al-`ilmiyyah, 1989), 10: 215.

[4] Sahih Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab Ruqyah al-Nabiyy (s.a.w).

[5] Sahih Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab al-Ruqa Bi Fatihat al-Kitab.

[6] Sahih Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab Ruqyah al-Nabiyy (s.a.w).

[7] Ibn al-Qayyim, al-Tibb al-Nabawi, ed. Shu‘aib al-Arna’ut and ‘Abd al-Qadir al-Arna’ut. (Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 1985), pp. 178 & 180; M. W. Dols, Majnun: the Madman in Medieval Islamic Society (Oxford: Clarendon Press, 1992), 257.

[8] Ibn al-Qayyim, Zad al-Ma‘ad fi Hady Khayr al-‘Ibad. ed. Shu‘aab al-Arna’ut and ‘Abd al-Qadir al-Arna’ut. 5 vols. Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 4: 164.

[9] Sahih Bukahri, Kitab Fada`il al-Quran, Bab Fadl Fatihat al-Kitab.

[10] Sahih Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab Ruqyah al-Nabiyy (s.a.w).

[11]Whoever has traveled in Muslim countries, where Muslim occasionally celebrated the annual festivals, has seen the group of Muslims used to recite Ayat al-Kursi in a very significant way just as they recite in spare time and some of them recite the verse without thinking and knowing its medical benefits. First they recited Ayat al-Kursi followed by the salutation to Prophet Muhammad and his household in three times. Then, it followed by the recitation of Surah al-Fitihah in ten times. After finishing them, they raised the hands to the sky praying God. All fingers should be pointed upward and the suppliant should blow his breath upon them, and then express all his needs and desires.

[12] Surah al-Baqarah (2): 256.

[13] Ibn Hajar, Ibn Hajar, Fath al-Bari Sahrh Sahih al-Bukhari, 10: 239.

[14] Sahih Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab Ruqyah al-Nabiyy (s.a.w).

[15] Sahih Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab Ruqyah al-Nabiyy (s.a.w).

[16] Sahih Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab Ruqyah al-Nabiyy (s.a.w).

[17] Sahih Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab Ruqyah al-Nabiyy (s.a.w); see also Kitab al-Tibb of Sahih Bukhari, Bab Mashu al-Raqi al-Waja` Biyadihi al-Yumna.

[18] Sahih Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab Ruqyah al-Nabiyy (s.a.w).

[19] Sahih Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab Ruqyah al-Nabiyy (s.a.w).

Tip Tahfiz 7 (Tip Menghafaz al-Quran)

#20 : Fahami Fenomena Kelupaan

Serba sedikit mengenai persoalan lupa telah disentuh dalam beberapa topik sebelum ini. Topik ini bukanlah untuk menyediakan formula untuk mengatasi masalah lupa. Sebaliknya untuk menarik perhatian kita supaya memahami fenomena lupa dan seterusnya menyarankan langkah-langkah yang boleh diambil bagi mengatasinya. Tips #11 berkaitan peristiwa Nabi Allah Adam yang dikeluarkan dari syurga, memberikan petunjuk (hint) bahawa sejarah lupa sama umurnya dengan sejarah kejadian manusia. Surah al-Kahf juga secara panjang lebar membawa kisah- kisah Nabi Musa, yang tiga kali terlupa mematuhi perjanjiannya dengan nabi Hidhir. Juga pernah disentuh bahawa Sahabat besar dan ulama’ masyhur juga tidak terlepas daripada masalah kelupaan. Antaranya seperti yang dinyatakan dalam tips sebelum ini, Sayyidina Ali K.W. terpaksa mengadu pada RasulAllah sendiri mengenai masalah kelupaan yang dihadapinya. Mereka yang lazim bersolat di belakang imam-imam hafiz juga biasa ketemu dengan imam yang tersilap dalam solat Tarawikh. Maksudnya, kelupaan ialah fenomena semula jadi (nature) kehidupan manusia yang berkemungkinan besar tiada siapa yang boleh 100% mengatasinya.

Fenomena lupa dalam proses penghafazan al-Quraan boleh dibahagikan kepada dua keadaan iaitu lupa berat dan lupa ringan. Lupa ringan ialah tidak dapat mengungkap (recall) ayat-ayat yang telah dihafaz dan berlaku pada sesiapa sahaja. Lupa berat pula ialah situasi ayat-ayat yang telah dihafaz memang hilang terus dari ingatan. Lupa ringan merupakan fenomena yang berlaku yang boleh dikaitkan dengan keadaan diri dan persekitaran yang tidak mengizinkan kita mengungkap ayat-ayat al-Quraan yang telah tertulis (registered) dalam ingatan kita. Dua pengaruh utama yang menyumbang kepada lupa ringan, iaitu gangguan Syaitan dan keadaan diri kita sendiri.

LUPA RINGAN
Gangguan Syaitan, seperti yang dijelaskan dalam surah al-Kahfi merupakan satu daripada faktor kelupaan. Sebab itulah Allah memerintahkan kita memulakan bacaan al-Quraan dengan ta’awudz (a-‘udzu bil-Lah min as-Syaitaan). Kisah-kisah gangguan Syaitan ke atas para Nabi, termasuk cubaan mengganggu RasulAllah S.A.W. sendiri menunjukkan kesungguhan Syaitan tiada batasannya untuk menghalang amalan baik anak Adam.

Faktor keadaan diri pula, sebahagiannya ialah keadaan fizikal kita sendiri merupakan antara penyumbang utama kepada fenomena lupa hafazan. Berkaitan dengan ini, kita perlu memberi perhatian kepada ayat 5 surah al-Muzzammil bahawa al-Quraan itu ialah ‘ayat yang berat (thaqeel)’. Keadaan fizikal yang lemah sedikit-sebanyak memberikan kesan yang signifikan ke atas mutu hafazan seseorang. Keadaan kesihatan, tahap kecergasan yang rendah, pemakanan yang tidak seimbang dan tidak teratur serta rehat yang tidak mencukupi boleh menjejaskan hafazan. Oleh itu kita tidak perlu hairan jika pada bulan Ramadhan terdapat imam-imam hafiz ‘tersangkut-sangkut’ ketika mengimami solat Tarawekh lantaran kepenatan berpuasa dan bekerja di siang hari serta disibukkan oleh aktiviti-aktiviti masyarakat dan masjid pada sebelah malamnya. Kenapa keadaan fizikal mempunyai kaitan yang rapat dengan fenomena lupa?. Pembacaan semula (recalling) ayat-ayat yang telah dihafaz memerlukan tahap konsentrasi yang tinggi. Hal ini memerlukan tenaga dan kekuatan. Sebab itu jugalah kita biasa melihat para hafiz, selepas mengimami solat, bermandi peluh dan nampak kepenatan.
Seperkara lagi yang boleh dikaitkan dengan keadaan diri ialah ‘kesihatan ruh’ kita sendiri. Mungkin sebahagian kita biasa mendengar kisah kelupaan imam as-Syafie yang dikaitkan dengan ‘tersalah’ memakan daging kambing yang ‘syubhah’. Sebab itulah antara persediaan untuk menghafaz al-Quraan, seperti yang dijelaskan dalam surah al-Muzzammil dan al-Muddath-thir, ialah ‘pembersihan diri’. Antaranya, memperbanyakkan istighfar, bertahajjud, memperbaiki mutu ikhlas serta membersihkan diri dan sentiasa memakai pakaian dan memakan makanan yang bersih.

Bagi menghadapi fenomena ‘lupa ringan’ ini, beberapa langkah boleh diambil, antaranya:
(a) seperti yang disarankan dalam ayat 24 surah al-Kahf dan bersesuaian dengan ayat 6 surah an-Naml, ingati Allah dan harapkan supaya Allah membacakannya ke dalam ingatan kita;
(b) seperti yang disarankan dalam surah an-Naas serta ayat 97 dan 98 surah al-Mu’minoon, harapkan supaya Allah mendiding kita daripada bisikan dan ‘was-was’ Syaitan;
(c) kembalikan konsentrasi dengan memastikan bacaan di lidah kita tidak mendahului bacaan dalam ingatan kita;
(d) semak tahap pembersihan diri kita (lihat Tips #4 dan Tips #14); dan
(e) semak rutin harian kita (lihat Tips #8).

LUPA BERAT
Kadang-kadang keadaan ‘belum ingat’ sinonim dengan fenomena lupa. Keadaan ‘lupa berat’ boleh berlaku terutamanya dalam proses penghafazan ayat-ayat yang hampir serupa antara satu dengan yang lain. Kekeliruan dan bercampur aduk antara ayat adalah sebahagian daripada tanda-tanda ‘lupa berat’. Jika diambil iktibar daripada ayat 6 surah al-A’laa yang menyatakan sekiranya Allah telah ‘membacakan (talaqqa)’ al-Quraan ke dalam ingatan kita, selama-lamanya kita tidak akan lupa lagi, fenomena ‘lupa berat’ sebenarnya lebih menjurus pada fenomena ‘belum ingat’.

Umum kurang menyedari bahawa sebelum seseorang boleh membaca hafazan al-Quraan dengan licin dan sempurna seperti yang dilakukan oleh Imam Masjidil Haram, ia perlu melalui proses pematangan ayat-ayat yang telah dihafaz. Biasanya, hafazan seseorang mencapai tahap ‘separuh matang’ selepas dua tahun dari tarikh hafazan pertama. Hafazan selepas lima tahun, sekiranya sentiasa disemak dengan teratur, boleh dianggap matang. Maksudnya, salah satu daripada kaedah mengatasi masalah lupa berat ialah semakan hafazan yang berterusan sehingga menjadi matang. Rujuk Tips #11.

Menghafaz menggunakan teknik yang kurang bersesuaian juga antara penyumbang kepada berlakunya fenomena kelupaan berat. Jika terdapat tanda-tanda kelupaan berat, cuba ubah teknik penghafazan. Sebahagiannya dibincangkan dalam Tips #12. Ambil perhatian isu-isu lain yang berkaitan, antaranya:
(a) masalah penghafazan ayat-ayat awal surah;
(b) masalah penghafazan ayat-ayat generic dan unik;
(c) perbezaan penghafazan ayat-ayat Makkiyyah dan ayat-ayat Madaniyyah; dan
(d) perkara-perkara ‘remeh’ seperti yang dibincangkan dalam Tips #7.

Seperti yang telah dibincangkan dalam tajuk-tajuk terdahulu, hakikatnya kemampuan seseorang menghafaz al-Quraan bergantung pada keizinan Allah. Oleh itu, perbanyakkanlah berdoa. Jika mampu, amalkan doa yang diajarkan kepada Sayyidina Ali setiap minggu. Jika kurang mampu, cuba sebulan sekali. Jika tidak mampu juga, cubalah sekurang-kurangnya sekali seumur hidup. Jika masih tidak mampu juga, manfaatkan doanya sahaja.

Wallahualam.
-------------------------

Tip Tahfiz 6 (Tip Menghafaz al-Quran)

#19 : Ambil Tahu Ilmu Sokongan 1

Menghafaz al-Quraan sambil mengambil tahu ilmu-ilmu yang berkaitan dengan kandungan al-Quraan itu sendiri boleh mempercepatkan hafazan. ‘Mengambil tahu’ bermaksud memahami prinsip-prinsip asas ilmu berkenaan. Maksudnya, tidaklah sampai ke tahap benar-benar menguasai ilmu berkenaan. Antara ilmu-ilmu yang harus diambil tahu ialah prinsip-prinsip asas bahasa Arab, hukum-hukum fiqh asas, peristiwa-peristiwa besar dalam seerah RasulAllah SAW, ringkasan kisah-kisah para nabi dan perkara-perkara yang berkaitan dengan ‘ulum al-Quraan. Pengetahuan asas dalam ilmu berkenaan dapat membantu apabila kita berada dalam kekeliruan atau terpaksa membuat tekaan (guessing) apabila kita terlupa sesuatu ayat. Sesi ini akan membicarakan persoalan keperluan bahasa Arab asas.

Menguasai bahasa Arab memang satu kelebihan (advantage) dalam proses penghafazan tetapi bukanlah satu kemestian. Terdapat perbezaan yang ketara antara bahasa Arab seharian dan bahasa Arab rasmi dengan bahasa al-Quraan. Tidak semestinya seseorang yang fasih bercakap Arab boleh memahami al-Quraan dengan tepat. Oleh yang demikian juga, tidak semestinya seseorang yang fasih berbahasa Arab boleh menghafaz al-Quraan dengan mudah. Dewasa ini sudah menjadi tidak luar biasa apabila kita menemui seseorang yang lemah penguasaan bahasa Arabnya tetapi baik hafazan al-Quraannya. Walaupun al-Quraan merupakan bahasa Arab yang paling sempurna dan paling tinggi nilai bahasa dan kesusasteraannya, situasi yang dinyatakan tadi membenarkan firman Allah yang diulangi empat kali dalam surah al-Qamar (ayat 17, 22, 32, 40) bahawa al-Quraan itu telah dipermudahkan oleh Allah untuk orang-orang yang ingin mengingatinya.

Para penghafaz hanya perlu menumpukan penguasaan bahasa Arab dalam aspek yang menyumbang secara langsung dalam proses penghafazan. Tumpuan boleh diberikan kepada tiga aspek, iaitu:

(a) menguasai prinsip-prinsip asas nahu/qawa’id, terutamanya hukum-hukum:

(i) mubtada’, khabar, inna dan kaana;

(ii) kata bilangan (mufrad, mu’annath dan jama’);

(iii) jantina (muzakkar dan muannath);

(iv) perbuatan (fe’l, faa’el, maf’uul dan yang berkaitan dengannya);

(b) memahami dan menguasi ‘common vocabularies’ al-Quraan. Oleh kerana, seperti yang dijelaskan di atas, terdapat jurang (gap) di antara bahasa Arab yang digunakan seharian dengan bahasa al-Quraan, penghafaz al-Quraan perlu mengetahui ‘vocabulary’ yang sering digunakan dalam al-Quraan. Untuk peringkat awal menggunakan al-Quraan terjemahan amat berkesan; dan

(c) mengusai istilah-istilah syara’, contohnya istilah-istilah yang digunakan dalam hukum-hakam dan dalam ilmu aqidah. Ini kerana istilah-istilah seperti ‘iman’, ‘jihad’, ‘taqwa’, ‘jazaa (ganjaran)’, ‘iqaab (hukuman)’, ‘falah (kejayaan)’, ‘jannah (syurga)’, ‘solah’, ‘nikah’, ‘ma’ruuf’, ‘munkar’ dan ‘zakaah/tazkiyah (penyucian diri)’ amat banyak digunakan secara berulang-ulang dan dalam berbagai bentuk di dalam al-Quraan. Selain daripada menggunakan al-Quraan terjemahan, membaca buku-buku yang berkaitan dapat membantu dalam pengukuhan kefahaman istilah-istilah berkenaan.


#21 : Ambil Tahu Ilmu Sokongan 2

Selain daripada bahasa Arab (yang dibincangkan dalam Tips #19), ada beberapa bidang lagi yang harus diambil tahu bagi mempermudahkan proses penghafazan al-Quraan. Antaranya seperti yang tersenarai di bawah:

(a) Peristiwa-peristiwa penting dalam seerah RasulAllah, terutamanya:
(i) Dakwah di peringkat awal di Makkah;
(ii) Hijrah;
(iii) Perang Badar;
(iv) Perang Uhud;
(v) Perang Ahzab;
(vi) Perjanjiah Hudaibiyyah;
(vii) Futuh Makkah;
(viii) Perang Hunain.

Peristiwa-peristiwa di atas serta perkara-perkara berkaitan dan hukum-hakam yang turun bersamaan dengannya selalunya dijelaskan dengan terperinci dalam surah-surah tertentu.

(b) Hukum-hakam berikut:
(i) solat terutamanya solat Jumaat, solat jama’ dan qasar, berjamaah, dalam perang dan atas kenderaan;
(ii) hajj – prosedur pelaksanaannya diperincikan satu persatu dalam al-Quraan;
(iii) nikah – perkara-perkara berkaitannya seperti perkahwinan, perceraian dan penjagaan anak-anak disebut di beberapa tempat;
(iv) pengiraan-pengiraan dalam pembahagian pesaka;
(v) puasa Ramadhan;
(vi) perang;
(vii) makanan halal dan haram; dan
(viii)hukum-hakam yang khusus untuk muslimat.

(c) Jalan cerita kesah beberapa orang Nabi yang biasa diulangi dalam al-Quraan iaitu:
(i) Nabi Hud;
(ii) Nabi Lut; dan
(iii) Nabi Soleh;

(d) Kisah-kisah nabi yang diperincikan dalam al-Quraan itu:
(i) Nabi Musa dan Harun;
(ii) Nabi Ibrahim;
(iii) Nabi Adam;
(iv) Nabi Yusuf;
(v) Nabi Nuh; dan
(vi)Nabi Isa dan Maryam.

(d) Sains dan kejadian alam, terutamanya:
(i) peroses kejadian manusia;
(ii) kejadian langit dan cakerawala serta fenomana siang dan malam;
(iii) kejadian hujan;
(iv) fenomena kajadian bumi terutamanya tumbuh-tumbuhan, gunung-ganang, laut dan sungai dan
(v) fenomena alam khusus kepada orang Arab antaranya padang pasir dan unta.


Sallehuddin Ishak, Glasgow
----------------------------

Tip Tahfiz 5 (Tip Menghafaz al-Quran) Tajuk : Fakta Angka

#17 : Tajuk : Fakta Angka

Pernahke kita membuat estimation berapa lama tempoh yang diperlukan bagi menghafaz seluruh al-Quraan?

Cuba lihat kiraan yang berikut:

Jika kita menghafaz 1 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 17 tahun 9 bulan dan 0 hari.

Jika kita menghafaz 2 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 8 tahun 9 bulan dan 18 hari.

Jika kita menghafaz 3 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 5 tahun 10 bulan dan 13 hari.

Jika kita menghafaz 4 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 4 tahun 4 bulan dan 24 hari.

Jika kita menghafaz 5 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 3 tahun 6 bulan dan 7 hari.

Jika kita menghafaz 6 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 2 tahun 11 bulan dan 4 hari.

Jika kita menghafaz 7 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 2 tahun 2 bulan dan 3 hari.

Jika kita menghafaz 8 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 2 tahun 2 bulan dan 12 hari.

Jika kita menghafaz 9 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 1 tahun 11 bulan dan 12 hari.

Jika kita menghafaz 10 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 1 tahun 9 bulan dan 3 hari.

Jika kita menghafaz 11 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 1 tahun 7 bulan dan 6 hari.

Jika kita menghafaz 12 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 1 tahun 5 bulan dan 15 hari.

Jika kita menghafaz 13 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 1 tahun 4 bulan dan 6 hari.

Jika kita menghafaz 14 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 1 tahun 3 bulan dan 0 hari.

Jika kita menghafaz 15 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 1 tahun 2 bulan dan 1 hari.

Jika kita menghafaz 16 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 1 tahun 1 bulan dan 6 hari.

Jika kita menghafaz 17 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 1 tahun 10 bulan dan 0 hari.

Jika kita menghafaz 18 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 11 bulan dan 19 hari.

Jika kita menghafaz 19 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 11 bulan dan 0 hari.

Jika kita menghafaz 20 ayat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 10 bulan dan 16 hari.

Jika kita menghafaz 1 mukasurat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 1 tahun 8 bulan dan 12 hari.

Jika kita menghafaz 2 mukasurat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 10 bulan dan 6 hari.

Jika kita menghafaz 3 mukasurat sehari kita akan tamat hafazan dalam tempoh 8 bulan dan 12 hari.

Kiraan ini sumbangan Sdra Fahd Al-Kandari dari Kuwait.

#18 : Doa Untuk Saiyidina Ali

At-Tirmizi dan Al-Hakeem meriwayatkan bahawa Ibnu Abbas (R.A.) menceritakan, pada suatu hari ketika itu beliau berada bersama-sama RasulAllah (SAW), kemudian datang Sayidina Ali bin Abi Talib (K.W) dan mengadu, “Ya RasulAllah (SAW) engkau adalah aku cintai lebih daripada ibu dan bapaku sendiri. Ya RasulAllah (SAW), aku telah cuba menghafaz Al-Quran, tetapi setiap kali aku melakukannya hafazanku hilang dari ingatan”. RasulAllah (SAW) bersabda, maksudnya, “bolehkah aku ajarkan satu cara yang berkesan untukmu dan setiap orang yang engkau sampaikan kepadanya?. Dengan cara itu kamu boleh (insya Allah) mengingati apa saja yang engkau pelajari”.

Kemudian Rasullah mengajarkan kepada Ali (KW), apabila malam Jumaat mendatang, bangunlah pada sepertiga akhirnya, itulah yang sebaik-baiknya. Itulah juga sebaik-baik bahagian daripada waktu malam, pada ketika itu jugalah malaikat turun dari langit dan pada ketika itu jugalah doa dimakbulkan. Pada ketika itu jugalah Nabi Allah Ya’qub bangun berdoa semoga Allah mengapunkan dosa anak-anaknya. Jika kamu tidak boleh bangun pada waktu itu, bagunlah di tengah-tengah malam. Jika tidak boleh juga, boleh juga dilakukan pada bahagian awal daripada malam. Dirikan solat empat raka’at (dengan dua salam). Pada raka’at pertama selepas membaca Al-Fatihah, bacalah surah Yaasin. Kemudian di raka’at kedua, selepas membaca sura Al-Fatihah, bacalah surah Ad-Dukhan. Pada raka’at ketiga, selepas membaca Al-Fatihah, bacalah surah As-Sajadah dan pada raka’at keempat, selepas membaca Al-Fatihah, bacalah surah Al-Mulk. Setelah selesai membaca At-tahhiyat (iaitu sebelum salam pada rakaat keempat), persembahkanlah puji-pujian kepada Allah, kemudian berilah selawat dan salam ke atasku. Selepas itu, pohonlah keampunan (istighfar) untuk mu’minin dan mu’minat, serta untuk arwah muslimin dan muslimat. Kemudian, bacalah doa berikut:

Maksud doa (lebih-kurang):

Ya Allah, kasihilah daku dengan dikurniakan dengan dapat meninggalkan maksiat buat selama-lamanya, kasihilah daku dengan tidak dibebani dengan sesuatu yang tidak termampu aku melaksanakannya dan kurniakanlah aku dengan rupa yang elok seperti yang Engkau meredhainya.Ya Allah yang mencipta langit dan bumi dan yang mempunyai segala kebesaran dan kemuliaan, aku memohon daripadaMu ya Allah yang Maha Penyayang, dengan kemuliaan dan Nur WajahMu, supaya diperkasakan hatiku untuk mengingati KitabMu. Dan, sebagaimana Engkau mengajarkanku al-Kitab itu, kurniakanlah juga aku (kekuatan dan hidayah) supaya dapat membacanya sebagaimana yang Engkau menyukainya. Ya Allah yang mencipta langit dan bumi serta yang mempunyai segala kebesaran dan kemuliaan, aku memohon daripadaMu ya Allah yang Maha Penyayang, dengan kemuliaan dan Nur WajahMu, supaya disinari wajahku dengan Nur KitabMu, sentiasa dibasahi lidahku dengan membaca KitabMu, dibukakan hatiku, dilapangi dadaku dan dimandikan (disucikan) diriku dengan KitabMu. Sesungguhnya, tiadalah keupayaan aku melakukan yang haq melainkan dengan kekuatan dariMu jua dan tiadalah sebarang kekuatan pada apa-apapun melainkan dengan izin Allah yang Maha Tinggi dan Maha Agong jua.


Tip Tahfiz 4 (Tip Menghafaz al-Quran) Kenali ‘Lay Out’ Al-Quraan ( Bahagian 2 )

#15 : Tajuk : Kenali ‘Lay Out’ Al-Quraan ( Bahagian 2 )

Al-Quraan yang diturunkan melalui wahyu Jibril dibacakan secara lisan kepada RasulAllah. Mashaf yang ada pada kita hari ini adalah catatan yang diambil daripada RasulAllah sebaik sahaja diterima dariapa Jibril. Jumhur ulama’ bersetuju bahawa susunan ayat-ayat dan surah-surah telah ditentukan ketika ayat-ayat al-Quraan diturunkan. Kepada penghafaz al-Quraan, susunan surah-surah memberi kesan dalam menyusun strategi penghafazan.

Kita sedia maklum bahawa mashaf al-Quraan mengandungi 114 surah yang dibahagikan kepada 30 juzu’. Apabila dianalisis secara ringkas, pembahagian surah mengikut juzu’-juzu’ boleh disenaraikan seperti berikut:

Juzu’ 1 – 5 : surah al-Fatihah hingga sebahagian surah an-Nisaa’ (jumlah : 2 + [tanpa mengambi kira al-Fatihah]);

Juzu’ 6 – 10 : sebahagian surah an-Nisaa’ hingga sebahagian surah at-Taubah (jumlah : 4 +);

Juzu’ 11 – 15 : sebahagian surah at-Taubah hingga sebahagian surah al-Kahfi (jumlah : 8 +);

Juzu’ 16 – 20 : sebahagian surah al-Kahfi hingga sebahagian surah al-Ankabuut (jumlah : 10 +);

Juzu’ 21 – 25 : sebahagian surah al-Ankabuut hingga surah al-Jaathiyah (jumlah : 16 +); dan

Juzu’ 26 – 30 : surah al-Ahqaaf hingga sebahagian surah al-Naas (jumlah : 69).

Daripada pembahagian di atas, jelas kepada kita bahawa susunan surah-surah al-Quran bermula dengan surah-surah yang panjang-panjang dan berakhir dengan yang pendek-pendek. Sebab itulah tujuh surah petama selepas surah al-Fatihah dipanggil oleh sesetengah orang sebagai sab’un mutawwilaat (tujuh yang panjang).

Sungguhpun tiada kajian saintifik pernah dibuat, pengalaman ramai pelajar tahfiz menyatakan bahawa menghafaz ketujuh-tujuh surah-surah sab’un mutawwilaat (terutamanya an-Nisaa’ dan al-Baqarah) merupakan ujian yang paling getir, mungkin berasas. Antara faktor kesukaran menghafaz surah-surah awal ialah:

(a) saiznya yang besar yang susah di‘digest’ oleh ingatan kita;

(b) kebanyakannya mengandungi ayat-ayat hukum. Antara ciri-ciri ayat-ayat hukum ialah:

(i) setiap satu ayatnya panjang dan di dalamnya mengandungi beberapa sub-ayat. Contohnya ayat no.6 surah al-Maaidah. Secara kasarnya ayat tersebut mengandungi sekurang-kurangnya enam sub-ayat. Cuba lihat pula ayat 106 al-Baqarah yang mengandungi 9 sub-ayat. Manakala ayat yang terpanjang dalam al-Quraan, ayat 282 al-Baqarah secara kasarnya mengandungi 20 sub-ayat. Bandingkan pula dengan surah al-A’la yang merupakan antara surah yang panjang dalam juzuk ke-30. Walaupun merupakan satu surah yang lengkap, surah ini mengandungi 19 ayat. Oleh itu, jika tidak berhati-hati, kerap berlaku ‘errors and omissions’ pada sub-ayat; dan

(ii) menjadi kelaziman bahawa ayat-ayat hukum diakhiri dengan pujian kepada Allah SWT. Cuba lihat ayat-ayat 11, 12, 16, 17, 23, 24, 26, (32 dan 33), 39, (34 dan 35), (75 dan 76), 56, 96, 104, 111, 127, 130 dan 170 surah an-Nisaa’. Cuba telitikan persamaan dan perbezaan sub-ayat yang menjadi penutup setiap ayat tersebut. Oleh yang demikian, ramai yang berpendapat bahawa memulakan hafazan dengan surah al-Baqarah bukanlah strategi yang baik. Sebab itulah banyak institusi tahfiz tidak memulakannya dengan surah tersebut, sebaliknya banyak institusi tahfiz tradisional Arab memulakannya sama ada daripada surah Kahfi (Juzu’ ke-15), an-Naml (Juzu’ ke-19/20) atau Juzu’ ke-25. Atau, ada yang menghendaki para pelajar menguasai sepenuhnya juzu’ Amma (juzu’ ke-30) terlebih dahulu. Selepas surah-surah pendek (tidak semestinya mudah) itu dikuasai, barulah para pelajar dibenarkan untuk mula menghafaz surah al-Baqarah. Antara faktornya ialah:

(a) saiz surah-surah di dalam juzu’ selepas surah al-Kahfi adalah kecil dan mudah diurus. Oleh itu juga, hasilnya mudah kelihatan dan cepat diperoleh. Hal ini boleh memberi motivasi untuk meneruskan penghafazan surah-surah seterusnya;

(b) surah-surah pendek selalu didengari kerana biasa dibaca oleh imam-imam ketika solat fardhu, jadi boleh mengukuhkan ingatan;

(c) persamaan-persamaan dan perbezaan-perbezaan yang terdapat dalam ayat-ayat hukum seperti yang dibincangkan di atas biasanya hanya boleh dikenal pasti oleh penghafaz-penghafaz yang berpengalaman. Kadang-kadang perbezaannya amat kecil, contohnya hanya pertukaran antara ‘wa’ dan ‘kana’. Cuba bandingkan ayat terakhir surah an-Nur dan ayat terakhir surah al-Anfaal. Bandingkan juga persamaan dan perbezaan ayat 48 dengan ayat 123 surah al-Baqarah. Jadi, memulakan hafazan dengan surah-surah pendek merupakan proses pembentukan memori bagi menguasai cabaran-cabaran yang lebih besar, terutamanya untuk menghafaz surah-surah sab’un mutawwilaat; dan(d) selain daripada itu juga, jika seseorang telah melalui pengalaman menghafaz surah-surah dalam juzu’ ke-30, surah al-A’la – katakan dia mengambil masa sebulan, dia boleh mengagak (estimate) berapa panjang tempoh yang diperlukan bagi menghafaz hanya satu ayat panjang, contohnya ayat 282 al-Baqarah.



#16 : Masalah Di Permulaan Surah

Kepada yang pernah cuba menghafaz al-Quraan, mungkin pernah menemui ayat-ayat di permulaan surah yang kelihatan mudah untuk diingat tetapi sukar dihafaz. Secara ringkasnya bolehlah dikatakan bahawa banyak surah yang dimulakan dengan cara yang seragam. Jika dipandang daripada sudut yang positif, keadaan ini boleh memudahkan penghafazan kerana kita telah biasa mendengar atau membaca ayat-ayat berkenaan. Jika dipandang dari sudut lain pula, keadaan ini boleh mengelirukan kerana terdapat persamaan yang ketara antara ayat-ayat berkenaan. Sebagai contoh, cuba bandingkan ayat-ayat di bawah:

(a) ayat 1 hingga 4 surah al-Baqarah dengan ayat 2 hingga 6 surah Luqman;

(b) ayat 1 hingga 3 surah as-Syu’araa’ dengan ayat 1 surah an-Naml dan ayat 1 dan surah al-Qasas; dan

(c) ayat 1 surah Yusuf dengan ayat 1 dan 2 surah Luqman.

Jika dibuat analisis ringkas ke atas surah-surah panjang iaitu surah-surah daripada juzu’ pertama hingga juzu’ ke-28, ayat-ayat dipermulaan surah boleh dibahagikan kepada empat kumpulan seperti berikut:

Surah-surah yang dimulakan dengan pujian kepada Allah. Contohnya:

1. Al-Fatihah

2. An-Nahl

3. Al-Kahf

4. Al-Furqaan

5. Saba’

6. Al-Faatir

7. As-Saffaat

8. Ar-Rahmaan

9. Al-Hadid

10. Al-Hasyr

11. As-Saff

12. Al-Jumu’ah

13. At-Taghabun

Surah-surah yang dimulakan dengan memperihalkan tentang al-Quraan. Contohnya:

1.

Al-Baqarah

2.

Aali-‘Emraan

3.

Al-‘araaf

4.

Yunus

5.

Hud

6.

Yusuf

7.

Ar-Ra’d

8.

Ibraaheem

9.

Al-Hijr

10.

Taaha

11.

An-Noor

12.

As-Syuaraa’

13.

An-Naml

14.

Al-Qasas

15.

Luqmaan

16.

As-Sajdah

17.

Yaasin

18.

Saad

19.

Az-Zumar

20.

Ghafir

21.

Al-Fussilat

22.

As-Syuura

23.

Al-Zukhruf

24.

Ad-Dukhaan

25.

Al-Jaathiyah

26.

Al-Ahqaaf

27.

Qaf

28.

At-Tuur

Surah-surah yang dimulakan dengan ayat-ayat hukum. Contohnya:

1.

An-Nisaa’

2.

Al-An’aam

3.

Al-Maaidah

4.

Al-Anfaal

5.

At-Taubah

6.

Al-Ahzaab

7.

Muhammad

8.

Al-Hujurat

9.

Al-Mujaadalah

10.

Al-Mumtahanah

11.

At-Talaaq

12.

At-Tahreem

Surah-surah yang dimulakan dengan ayat-ayat mengenai hari Qiamat. Contohnya:

1.

Al-Anbiyaa’

2.

Al-Hajj

3.

Az-Zariyat

4.

Al-Qamar

5.

Al-Waqi’ah

Masalah yang dihadapi oleh ramai penghafaz ialah setelah menamatkan hafazan sesetengah surah berkenaan mereka berasa bahawa mereka telah dapat menguasai keseluruhan surah dengan betul. Namun, apabila dibaca semula surah berkenaan, mereka tidak pasti samaada hafazan mereka, terutamanya pada ayat-ayat pembukaan setiap surah, tepat atau tidak kerana terdapat ayat-ayat pembukaan surah lain yang hampir serupa. Atau, pada permulaannya, sesetengah penghafaz al-Quraan mendapati agak mudah untuk mengingati ayat-ayat pembukaan surah-surah yang dinyatakan di atas. Namun, dalam tempoh yang singkat, ayat-ayat tersebut hilang daripada ingatan.

Jika masalah ini berlaku, janganlah dibimbangkan sangat. Teruskan menghafaz ayat-ayat berikutnya dalam surah berkenaan. Janganlah menjadikan kesukaran menghafaz ayat-ayat awal surah sebagai penghalang kepada penghafazan keseluruhan surah. Janganlah juga ‘memaksa diri’ menghafaz atau terlalu menumpukan perhatian kepada ayat-ayat awal surah yang akibatnya sasaran untuk menghafaz keseluruhan al-Quraan tidak tercapai. Pada hakikatnya untuk ingatan kita memerlukan masa untuk menyelaraskan hafazan kita terhadap ayat-ayat awal surah. Melalui semakan semula (revision) dalam tempoh tertentu penyelarasan akan berlaku secara ‘natural’ tanpa dipaksa.

Tip Tahfiz 3 (Tip Menghafaz al-Quran) Kepelbagaian Teknik Penghafazan

#12 – Kepelbagaian Teknik Penghafazan

Berbanding dengan tips yang telah dibincangkan dalam tajuk-tajuk sebelum ini yang semuanya berasaskan nas-nas daripada al-Quraan, hadits dan ‘aathar, tips kali ini adalah berdasarkan contoh amalan pelajar-pelajar tahfiz. Perbincangan kali ini bukanlah untuk menyarankan apakah tip yang terbaik, sebaliknya sekadar untuk membuka minda kita bahawa perlunya kita membuat ‘exploration’ bagi mencari kaedah terbaik dan bersesuaian dengan kekuatan dan kelemahan diri kita. Di samping itu juga untuk memikirkan jenis teknik yang paling bersesuaian dengan “nature” kehidupan seharian kita. Namun, sebelum membincangkan teknik-teknik berkenaan elok juga diambil pengajaran daripada yang disarankan oleh Ibn ‘Abbas bila orang bertanya kepadanya bagaimana dia menghafaz. Beliau menjawab “aku baca, aku fahami dan aku amalkan”.

Jika diteliti jaguh-jaguh sukan beraksi, kita akan dapati mereka mempunyai banyak set teknik bagi memenangi sesuatu pertandingan. Ambil sahaja satu contoh kecil dalam Perlumbaan kereta F1 misalnya. Lihat kepelbagaian teknik pemandu ketika memasuki ‘pit-stop’. Begitu juga banyaknya teknik ‘lipat’ dalam sepak takraw. Malahan tentunya ramai yang arif tentang banyak jenis sepakan penalti dalam bola sepak. Cuba kita beberapa contoh yang diamalkan oleh sesetengah orang orang untuk menghafaz, seperti di bawah:

1. HAFAZAN TALAQQY

Salah seorang daripada guru saya bernama Isa berasal dari Sudan. Beliau mempunyai sanad penghafazan sehingga ke RasulAllah SAW yang yang tidak terputus hubungan talian sanadnya yang diwarisi dalam keluarganya dari satu generasi ke satu generasi. Teknik yang diajarkan ialah semasa dia membaca al-Quraan murid-muridnya mesti menulis ayat-ayat yang ditalaqqiykan. Setelah habis ditulis, mereka dikehendaki membacanya dan didengari oleh beliau untuk diperiksa. Sekiranya semua telah betul, murid-muridnya dikehendaki menghafaz seperti yang ditulis itu sahaja, bukan daripada mashaf. Menurut beliau, itulah teknik asal penghafazan al-Quraan yang diajari oleh Jibril. Oleh sebab RasulAllah tidak tahu menulis dan membaca, Baginda meminta orang lain untuk menulisnya (sila rujuk seerah).

2. HAFAZAN UNTUK SOLAT SUNAT

Beberapa hadis ada menyatakan bahawa betapa besarnya pahala membaca al-Quraan ketika bersolat. Seorang lagi guru saya yang bernama Dr. Yusuf dari Oman mengajarkan teknik menghafaz untuk solat sunat. Menggunakan kaedah ini, kita hanya perlu menghafaz lima ayat baru setiap hari yang setiap satu ayat akan dibaca dalam setiap solat sunat rawatib. Sedikit demi sedikit cantumkan ayat-ayat berkenaan sehingga lengkap menjadi satu rubu’ atau satu surah.

3. BED-TIME STORY

Mungkin banyak orang yang belum pernah mendengar bahawa membaca al-Quraan sama ada melalui lisan atau dalam hati merupakan ubat tidur yang mujarab bagi mereka yang menghadapi masalah untuk memulakan tidur. Ada pelajar-pelajar tahfiz mengambil kesempatan ini dengan ‘pura-pura’ menghafaz untuk memudahkan tidur. Caranya mudah, pilih sahaja mana-mana ayat, kemudian baca, pejamkan mata dan cuba ingat ayat-ayat tersebut dalam hati. Insya Allah, dalam beberapa minit akan tertidur. Kalau terjaga semula, ulangi dan sambung… sehingga terlelap.

4. HAFAZAN 1-2, 1-2.

Jenis ini merupakan teknik hafazan serius. Sama ada kita sedari atau tidak, menghafaz ayat-ayat tertentu dalam al-Quraan berbeza dalam konteks menghafaz keseluruhan al-Quraan. Prinsip yang mudah difahami ialah setiap ayat al-Quraan mempunyai kaitan atau ikatan dengan ayat sebelum dan selepasnya. Hafazan 1-2, 1-2 memerlukan kita menghafaz dua ayat pada setiap masa. Peringkat pertama dimulai dengan ayat no.1 dan no.2, kemudian no.2 dan no.3, kemudian no.3 dan no.4, sehinggalah tamat satu surah atau rubu’. Setelah tamat proses Peringkat pertama, masuki peringkat kedua dengan cuba menghafaz keseluruhan surah atau rubu’ berkenaan. Mungkin kaedah ini sesuai diamalkan bersama-sama kaedah No.2 di atas.

5. HAFAZAN 1-2-3

Sama seperti teknik di atas, teknik ini juga merupakan teknik hafazan serius. Caranya ialah dengan membaca tiga ayat serentak. Contohnya jika kita menghafaz ayat-ayat no. 1,2 dan 3, ketika kita menghafaz ayat no.1 kita perlu ‘membaca’ ayat no.2. Setelah ayat no.1 telah berjaya dihafaz, ulangi ayat tersebut tanpa melihat mashaf, kemudian cuba hafaz ayat no.2 (yang kita telah ‘baca’ ketika manghafaz ayat no.1), diikuti dengan ‘membaca’ ayat no.3. Begitulah seterusnya. Maksudnya, pembacaan ayat pertama merupakan proses ‘pengukuhan’ apa yang dihafaz. Ayat kedua adalah percubaan menghafaz. Ayat ketiga hanya dibaca sahaja. Ayat ketiga ini bukanlah setakat dibaca sahaja, tetapi membaca sehingga kita yakin sudah boleh dihafaz. Ini juga bermaksud bahawa kita hanya berhenti mengulangi ‘pengukuhan’ hafazan ayat pertama setelah ayat ketiga sudah di‘register’ dalam ingatan ikatan kita.

6. HAFAZAN DERAAN

Teknik ini nampak lebih serius. Saya pernah bertemu dengan salah seorang daripada imam dari England yang bernama ‘Uzair, amat baik hafazannya dalam semua sudut. Memerhatikan cara beliau membuat semakan, bolehlah diklasifikasikan sebagai ‘teknik deraan’. Setiap kali ‘terbuat’ silap atau ‘tersangkut’ dia akan kembali semula ke awal rubu’. Walaupun cara yang dipraktikkan oleh Imam ‘Uzair ini kelihatan seperti satu bentuk deraan, sebenarnya ada satu prinsip yang dipraktikkan. Prinsipnya ialah apabila kita memulakan bacaan untuk satu-satu rubu’, seawal ayat pertama lagi memori (otak) kita sudah sepatutnya mengumpulkan maklumat mengenai ayat-ayat di hadapan. Dengan kata lain, sekiranya kita mengimami solat dan mahu membaca satu surah yang mengandungi 50 ayat, pada ayat pertama lagi kita telah mempunyai ‘map’ untuk perjalanan seterusnya dah telahpun tahu apakah bacaan pada ayat ke-50 nanti.

7. HAFAZAN NON-COMMITTAL

Teknik ini lebih senang. Baca sahaja mana-mana surah atau rubu’ setiap hari tanpa terikat untuk menghafaz. Setelah beberapa hari, memori kita insya Allah akan boleh merakam ayat-ayat dengan mudah. Apabila kita telah menyedari ada ayat yang mula masuk dalam ingatan kita, cuba kembangkan ingatan pada ayat-ayat sebelum dan selepasnya. Bagaimana kalau terlupa?. Just forget it!. Insya Allah akan datang kembali. Maha Suci Allah yang menurunkan al-Quraan sebagai satu mukjizat yang di luar pemikiran manusia untuk memahaminya. Biasanya selepas 40-60 hari, keseluruhan satu rubu’ boleh dihafaz melalui cara sebegini.

8. HAFAZAN MENGUDUR (REVERSE)

Sama juga dengan kaedah di atas. Namun, kaedah ini merupakan pemakaian prinsip ‘pembinaan’ map seperti yang dinyatakan dalam kaedah ‘deraan’ tadi. Jika dibandingkan, kaedah ini lebih teratur berbanding hafazan non-committal di atas. Setiap hari cuba baca keseluruhan satu rubu’ atau surah. Pada akhir sesi, hafazkan ayat yang terakhir sahaja. Jadi, jika jumlah keseluruhan ayat adalah 60, mulakan hafazan dengan ayat no.60, kemudian ayat 59 dan begitulah seterusnya. Untuk memberikan impak yang lebih baik, hafazkan ayat-ayat terakhir tersebut dengan menggunakan teknik 1-2, 1-2 seperti yang dibincangkan di atas. Oleh sebab kita membaca rubu’ tersebut setiap hari, insya Allah sebelum sampai ayat ke-30, keseluruhan rubu’ telah berjaya dihafaz.

9. TEKNIK ‘GANJIL’

Dikatakan bahawa terdapat amalan sesetengah orang Arab yang menghafaz dengan memulakan menulis ayat-ayat yang hendak dihafaz. Setelah ayat tersebut berjaya dihafaz, pelajar-pelajar berkenaan membakar nota mereka, asapnya disedut dan abunya dilarutkan ke dalam air dan diminum. Menurut mereka ada hadith sahih (saya sendiri tidak ketemu matan dan riwayatnya – waAllahu a’lam) yang membawa maksud bahawa tulisan al-Quraan adalah penawar pelbagai penyakit dan pendiding daripada rasukan syaitan.

10 HAFAZAN PAST TIME

Mengikut cerita orang, orang-orang bekerja sebagai ‘jaga’ dan penjaga gate keretapi di Mesir semuanya hafiz, waAllah a’lam.

KESIMPULANNYA

1. Terdapat banyak teknik hafazan yang boleh dicuba untuk dipraktikan mengikut kemampuan ingatan kita dan yang bersesuaian dengan corak kehidupan seharian kita.

2. Penghafazan yang baik (sila lihat teknik no.1 dan 2), adalah melibatkan banyak anggota badan – mata, telinga, lidah dan tangan.

3. Teknik hafazan yang baik tidak semestinya yang membebankan, sebaliknya bersesuaian.

4. Jangan lupa, sama ada kita berjaya atau tidak bukanlah suatu perkara yang paling penting kerana membaca al-Quraan merupakan ibadah khusus yang pahalanya dikira daripada setiap huruf yang dibaca.


#13 : Membina Motivasi

Cuba tanyakan kepada diri kita sendiri, ‘kenapa saya harus menghafaz al-Quraan?’. Kemudian tanya pula mereka yang arif dalam soal motivasi diri, ‘bagaimanakah cara untuk berjaya mencapai cita-cita?’ dan ‘kenapa pula ada orang yang ‘mati celik?’. Mungkin ada pakar motivasi menyarankan bahawa orang-orang berjaya adalah mereka yang mempunyai kekuatan dalam diri dan mempunyai ‘definite purpose’ dalam perjuangan hidup.

Apakah pula ‘definite purpose’ para penghafaz al-Quraan?. Adakah kerana mengikut ‘trend’ atau kerana budaya satu-satu bangsa (terutamanya bangsa Arab)? Adakah kerana sekeping sijil atau kerana salah satu syarat untuk memperoleh kelulusan akademik?. Mungkinkah juga bagi mencapai cita-cita untuk menjadi imam yang tersohor atau untuk digelar orang sebagai al-Hafiz, al-Qari’ wal-Muqri’?. Tanyakan diri kita sendiri, dari mana asalnya gelaran-gelaran tersebut? Adakah bersumberkan nas-nas yang sahih?, Adakah gelaran-gelaran tersebut telah wujud di zaman Rasul SAW, Sahabat dan Tabi-ein?

Untuk mengimbau cita-cita para huffaz, cuba lihat nas-nas berikut:

NAS-NAS KUMPULAN 1

Dari Abu Musa (R.A) meriwayatkan bahawa RasulAllah S.A.W bersabda (maksudnya), “antara orang-orang yang dimuliakan oleh Allah ialah orang tua Muslim, penghafaz al-Quraan yang tidak membuat silap; dan seseorang yang apabila diberi kuasa dia berlaku adil” [Riwayat Abu Dawud]; Nota : perkataan ‘ghairu ghali’ boleh diterjemahkan ke bahasa Inggeris sebagai ‘not aggressive when putting into practice and not taking shelter of far-fetched interpretations to justify own intellectual and religious perversion’

Jaabir (R.A) meriwayatkan bahawa, selepas peperangan Uhud, ketika sedang mengaturkan susunan kedudukan di dalam liang lahad bagi dua jenazah tentera yang syahid, RasulAllah S.A.W bertanya kepada para Sahabat (maksudnya), “siapakah di kalangan mereka ini yang lebih banyak hafazan al-Quraannya?”. Mana-mana yang dikenal pasti sebagai lebih lebih hafiz akan disemadikan terlebih dahulu [Riwayat Bukhari].

NAS-NAS KUMPULAN 2

Siapakah Ibn ‘Abbas?. Namanya Abdullah bin ‘Abbas bin ‘Abdul Mutalib. Beliau ialah sepupu RasulAllah S.A.W. Ketika beliau dilahirkan, RasulAllah S.A.W. berdoa supaya Allah mengurniakan bayi tersebut tiga perkara iaitu supaya (1) menjadi seorang yang faqih-fi-ddin, (2) diajarkan oleh Allah mengenai ‘ta’weel’ al-Quraan, dan (3) ditunjukkan kepadanya ‘sirat al-mustaqeem’. Selepas RasulAllah S.A.W. wafat beliau telah menjadi pakar rujuk kepada semua sahabat termasuk Khulafa’ al-Rasyideen. Oleh kerana faqihnya beliau dalam hukum-hakam dan tersangat tinggi kefahamannya mengenai ‘ta’weel’ al-Quraan, beliau banyak menegur tafsiran-tafsiran al-Quraan yang tidak tepat yang dilakukan oleh para Sahabat dan Tabi-een. Ibn ‘Abbas dianggap oleh para Sahabat sebagai lautan ilmu. Sekiranya kita meneliti latar belakang para ulama’ yang masyhur, sama juga seperti Ibn ‘Abbas, tiada seorangpun daripada mereka yang tidak menghafaz al-Quraan. Pendek kata, tidak sempurna kefaqihan seseorang tanpa menghafaz al-Quraan.

NAS-NAS KUMPULAN 3

Dalam ayat Aali-’Imraan, ayat no. 146, Allah SWT menyatakan bahawa ramai daripada mereka yang berperang bersama-sama para nabi adalah yang bersifat ‘Rabbaniyy’. Di tempat lain, di surah yang sama pada ayat no. 79, Allah SWT menjelaskan bahawa antara tugas para Rasul ialah untuk menyeru manusia supaya masuk ke dalam golongan ‘Rabbaniyyun’ - iaitu dengan cara mempelajari belajar ‘Kitab Allah’. Dalam konteks yang sama tetapi daripada perspektif yang berbeza, jika kita tinjau sejarah Islam, rata-rata para sejarawan bersetuju bahawa inisiatif pengumpulan dan penulisan al-Quraan adalah berpunca daripada kebimbangan para Sahabat terhadap ramainya penghafaz al-Quraan yang gugur syahid dalam peperangan-peperangan, samada di zaman Rasul S.A.W. atau selepasnya. Hatta di zaman kita hari inipun, ramai daripada ulama’ yang gugur syahid adalah terdiri daripada penghafaz al-Quraan. Imam Hasan al-Banna, Sayyid Qutb dan Sheikh Ahmed Ismail Yassin hanyalah sebahagian daripada contoh. Ringkasnya, sejarah mengisyaratkan bahawa terdapat kaitan yang rapat antara menghafaz al-Quraan dan peluang untuk mati syahid.

NAS KUMPULAN 4

Daripada ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘As, RasulAllah (SAW) bersabda (maksudnya), ‘pada hari kiamat nanti, Sahibul-Quraan akan diperintahkan oleh Allah dengan “bacalah dan naiklah darjat kamu dan bacalah ia sebagaimana kamu membacanya di dunia. Darjat kamu akan ditentukan pada ayat terakhir kamu mampu membacanya”…’

KESIMPULAN

Daripada nas-nas al-Quraan, hadith, seerah dan dan sejarah sekurang-kurang ada empat ‘definite purpose’ yang yang menjadi motivasi untuk mendorong generasi terdahulu untuk menghafaz al-Quraan, iaitu:

PERTAMA – Dimuliakan oleh Allah semasa masih hidup lagi sehinggalah kepada penentuan kedudukan di dalam liang lahad;

KEDUA – Sebagai syarat kesempurnaan untuk kefaqihan dalam soal-soal agama;

KETIGA – Bagi mendekatkan diri kepada peluang untuk mati syahid;

KEEMPAT – Sebagai persediaan untuk menyahut perintah Allah supaya membaca al-Quraan di Padang Mahsyar nanti.


#14 : Sediakan Diri Untuk Hidup Sebagai Seorang Hafiz

Proses penghafazan al-Quraan lebih mengutamakan aspek ibadah dan spiritual dan tidak melebihkan aspek akademik, mental dan kemahiran. Oleh itu ciri-ciri ibadahnya harus diambil diambil berat. Dengan itu, banyak do’s and don’ts yang perlu diambil perhatian. Jikalau hendak disenaraikan satu persatu, amatlah banyak. Mungkin bermula daripada amalan sebesar-besarnya iaitu berjihad dan berperang di jalan Allah sehingga sekecil-kecil amalan yang mungkin termasuklah bersopan di jalan raya. Memadailah pada peluang yang sedikit ini kita membincangkan beberapa amalan sunat yang diangap kecil tetapi mempunyai kaitan langsung dengan proses penghazan.
1. Lazimkan mendirikan solat nawafil (solat sunat).

Terdapat banyak riwayat yang menyatakan membaca al-Quraan dalam solat nawafil merupakan amalan lazim RasulAllah SAW. Jika kita lihat dalam kitab-kitab fiqh, terdapat pelbagai jenis solat nawafil yang diamalkan RasulAllah SAW. Antaranya, solat tahajjud, witir, dhuha dan solat-solat sunat qabliyah dan ba’diyah untuk solat-solat fardhu. Daripada amalan-amalan RasulAllah SAW serta para Salaf-as-Soleh, dapatlah disimpulkan bahawa membaca al-Quraan dalam solat nawafil, terutamanya solat tahajjud, merupakan ‘formal presentation’ daripada daripada penghafaz al-Quraan kepada Allah SWT, atau ‘formal audience’ daripada seorang hamba untuk ‘mendengar’ Kalam Allah yang mulia itu. Andaian ini sama sahaja dengan hipotesis bahawa seseorang itu mempunyai kepakaran dalam bidang ilmu, seni atau sukan. Sekiranya beliau tidak pernah berpeluang untuk membuat ‘formal presentation’ sama ada dalam bentuk perlawanan atau pertunjukan, lama-kelamaan kepakaran yang ada akan hilang sedikit demi sedikit. Sebab itu juga, jika kita meneliti seerah atau membaca sejarah para Sahabat dan para ulama’ besar, kita mendapati bahaw mereka menghabiskan masa yang panjang mendirikan solat nawafil dengan membaca surah yang panjang-panjang.
2. Lazimkan mendirikan solat berjamaah.

Terutamanya kepada orang lelaki, solat jemaah harus menjadi amalan yang diambil berat. Terdapat hadith-hadith yang yang menjelaskan kepentingan solat berjamaah. Sebagaimana sukarnya untuk menemui nas yang menunjukkan RasulAllah SAW biasa mendirikan solat fardhu secara bersendirian, anggaplah mendirikan solat fardhu secara berjamaah di masjid sebagai satu kemestian. Selain daripada itu, kita harus mengambil ingatan bahawa banyak Sahabat RasulAllah yang ternama yang menghabiskan sebahagian besar hayat mereka hanya menjadi makmum. Berdasarkan mafhum ayat 78 surah al-Israa’, ramai mufassir menyarankan bahawa solat subuh berjamaah di masjid merupakan ibadah yang tidak dapat dielakkan. Daripada mafhum ayat tersebut dan amalan RasulAllah yang membaca surah yang panjang (sehingga 60 ayat), para mufassir mengandaikan bahawa solat subuh berjamaah adalah majlis yang disaksikan oleh para malaikat yang ‘bertukar shift’ antara ‘shift’ siang dan malam. Terdapat riwayat menyatakan apabila para pulang ke langit, perkara pertama yang dilaporkan ialah amalan anak Adam ketika mereka meninggalkan kita. Bagi mengaitkan amalan solat berjamaah, terutamanya solat subuh, dengan proses tahfiz, cuba lihat fenomena yang menjadi realiti dalam kehidupan kita. Bagaimana kita boleh menjadi orang ‘seni’ kalau kita tidak biasa menghadiri majlis-majlis seni. Begitu juga, bagaimana kita boleh menjadi ‘Ahlul-Quraan’ (istilah ini digunakan dalam sesetegah hadis) jika kita tidak biasa menghadiri ‘majlis al-Quraan’ yakni, solat subuh berjamaah di masjid.

Semasa mengiltizamkan diri amalan-amalan di atas, perlu juga diberikan perhatian serius terhadap tahap kemampuan kita dalam melaksanakan amalan-amalan sunat. Jika amalan kita yang sedia ada masih di tahap rendah, perubahan yang drastik boleh memberikan implikasi negatif. Sebaliknya, sekira kita terlalu memanjakan diri kita, kemajuan tidak boleh dicapai. Ambillah jalan yang bijaksana. Rancang penghayatan amalan-amalan sunat dengan teliti supaya kita sentiasa suka melaksanakannya. Carilah jalan yang baik supaya amalan-amalan tersebut tidak menjadi ‘terpaksa’. Mulakannya satu persatu. Jangan terburu-buru menambah amalan baru sebelum difikirkan semasak-masaknya. Mulakannya dengan yang ringan, mudah dan ‘enjoying’. Benarkan diri sendiri ‘berehat’ apabila terasa ‘penat’ mengamalkannya dan janganlah berasa bersalah untuk mengambil rehat. Mulakan semula apabila telah bersedia semula. Pertimbangkan satu tempoh yang panjang, barangkali setahun atau dua tahun, untuk berilitizam dengan satu-satu amalan baru. Di samping itu, sokongi amalan-amalan tersebut dengan memahami fadhilat-fadhilatnya. Oleh itu, untuk merancang solat nawafil (yang dibincangkan di atas), yang berkekalan seterusnya dapat membantu mengukuhkan hafazan, petua-petua di bawah ini mungkin boleh dimanfaatkan, iaitu:

(a) sentiasalah ingat akan nasihat yang menyarankan bahawa amalan yang disukai oleh Allah adalah yang sedikit tetapi berkekalan;

(b) manfaatkan bulan Ramadhan sebagai permulaan bagi satu-satu amalan baru atau menambahkan amalan yang sedia ada;

(c) buat ‘arrangement’ dengan menentukan solat sunat tertentu untuk hafazan bahagian tertentu. Contohnya, juzu’ 25 hingga 30 dibaca dalam solat sunat lepas maghrib, juzu’ 1-10 semasa solat Tahajjud, 10-15 di solat Dhuha. Amalkan satu-satu ‘arrangement’ untuk satu tempoh yang munasabah. Mungkin setahun. Tetapi apabila terasa tak ‘confortable’ ubahkan ‘arrangement’nya supaya bersesuaian dengan rutin harian kita;

(d) setiap kali memulakan satu-satu ‘arrangement’ mulakan dengan surah yang sependek-pendeknya, contohnya dengan surah ‘al-ikhlas’. Selepas kita berpuas hati bahawa kita memang sudah ‘committed’ dengan amalan tersebut, baru cuba membaca surah lain yang telah dihafaz mengikut susunan yang telah dirancang;

(e) kepada yang belum biasa dengan solat tahajjud, pada peringkat permulaan, mungkin dalam tempoh setahun, cuba jangan bersolat melebihi lima minit;

(f) kalau hati kita ‘bergelojak’ hendak menambahkan amalan, fikir semasak-masaknya, dibimbangi desakan syaitan yang merancang untuk ‘sabotaj’ komitmen kita. Jika berlaku juga, berniatlah bahawa ‘sama ada aku bersolat sunat atau meninggalkan solat sunat kedua-duanya kerana Allah’.

Menegnai solat subuh, kepada yang belum biasa untuk ‘commit’ untuk bersolat berjamaah di masjid, mungkin panduan ini berguna:

(a) mulakannya pada bulan Ramadhan;

(b) setelah habis bulan Ramadhan, teruskan pada bulan Syawwal sehingga menjadi 40 hari;

(c) setelah itu rancang jadual mingguan dengan menetapkan beberapa hari dalam seminggu ‘mesti’ pergi masjid. Kemudian, ‘improve’kan sedikit-demi sedikit;

(d) janganlah terikat sangat dengan amalan jemaah lain yang membaca wirid yang panjang-panjang. Sebagai permulaan, tiada salahnya untuk pergi ke masjid untuk tempoh yang sependek-pendeknya. Oleh itu juga tiada salahnya sampai di masjid selepas iqamah dan meninggalkan jemaah sebaik sahaja selepas memberi salam.

3. Sentiasalah memohon ampun, beristighfar dan bertaubat.

Jangan sekali-kali menganggap kita tidak pernah melakukan dosa besar dan tidak perlu bertaubat. Dalam ayat 49, surah an-Nisaa’, Allah menceritakan bahawa tanggapan sedemikian merupakan amalan Yahudi dan Kristian. Oleh itu, umat Islam tidak harus berbuat demikian. Sebaliknya kita perlu sentiasa memohon ampun dan terus mengharapkan keampunan, walau sebaik manapun kita ini, sehinggalah sampai ajal kita. Bahkan, RasulAllah yang sudah terjamin kedudukannya yang tertinggi dalam syurgapun bertaubat tidak kurang daripada 70 kali sehari semalam. Dalam ayat 70, surah al-Furqan Allah menjelaskan taubat yang diikuti dengan pengukuhan iman dan penambahan amalan soleh merupakan taubat yang terbaik yang segala dosa yang pernah dilakukan bukan sahaja diampunkan, bahkan di’convert’ menjadi pahala.
4. Lazimkan berdoa untuk mukminin dan mukminat.

Amalan mendoakan mukminin dan muminat memang menjadi ‘rutin’ setiap muslim. Terutamanya apabila berdoa dan memohon ‘Allahumma ighfir lil-mukminin wal mukminat… ’. Secara dasarnya amalan tersebut merupakan perintah Allah melalui ayat 19 surah Muhammad. Namun, dari segi praktikalnya tidaklah semudah mengamalkannya seperti membaca doa harian. Bahkan, memerlukan amalan lain yang menunjukkan ‘keikhlasan’ kita ketika berdoa yang antaranya:

(a) sentiasa memaafkan kesalahan peribadi orang lain ke atas kita;

(b) tidak mengumpat, memandang rendah atau su’zann (sangka buruk) kepada sesiapa;

(c) sentiasa mengharapkan dan mendoakan kebaikan untuk orang lain;

(d) amalkan penghidupan sebagai seorang yang ber‘pleasing personality’ dengan kemurahan senyuman, ringan tulang dan mempunyai ‘positive attitude’.

5. Jaga lidah.

Lidah seseorang hafiz itu seharusnya bersih. Jauhkan diri daripada bercakap lagha dan berada di majlis atau suasana lagha. Jangan sama sekali mengumpat atau membicarakan perkara-perkara gossip serta isu-isu yang kita sendiri tidak menghetahui kesahihannya. Dalam ayat 36, surah al-Isra’, Allah SAW selepas menegah kita memperkatakan sesuatu yang kita sendiri pun tidak mengetahuinya, memberi amaran bahawa telinga, mata dan hati akan ditanya oleh-Nya pada hari Akhirat kelak. Jangan ketawa berdekah-dekah. Saidina Abu Bakar berkata, ketawa berdekah-dekah itu mematikan hati.

Apakah kaitan amalan-amalan yang dibincangkan di perenggan 3, 4 dan 5 di atas dengan proses penghafazan al-Quraan?. Sesungguhnya seseorang yang menghafaz al-Quraan itu, mukanya adalah cerminan perkara yang ada dalam hatinya. Jika di hadapan kita ia dia menunjukkan kebaikan dan kejujurannya, di belakang kita dia mendoakan keampunan dan kebaikan buat kita. Sesungguhnya juga al-Quraan itu Nur yang suci daripada Allah (at-Taghaabun, 8) yang hanya boleh ditulis dalam hati insan-insan yang berusahanya mensucikan hatinya. Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang sentiasa mensucikan jiwanya (as-Syams, 8) .
6. Take care!.

Jaga diri sendiri, jaga kesihatan, jaga pemakanan. Hal ini bukan sahaja soal kesihatan, bahkan berkali-kali Allah mengulangi dalam al-Quraan perintah supaya orang-orang mukmin mengambil berat soal makan minum yang baik-baik. Contohnya, cuba lihat ayat-ayat 168 dan 176, surah al-Baqarah. Cuba juga lihat doa Nabi Ibrahim buat anak-cucunya dan untuk kita semua dalam ayat 126 surah al-Baqarah dan ayat 37 surah Ibrahim. Rasional amalan penjagaan kesihatan dan pemakanan ialah tugasan menghafaz al-Quraan bukanlah kerja yang mudah. Tugasan ini memerlukan bekalan makanan dan zat yang mencukupi untuk otak kita. Badan kita yang menyokong otak kita itu pula perlu cukup sihat dan cukup kuat. Ingatkah kita firman Allah yang menyatakan jika al-Quraan itu diturunkan ke atas gunung, gunung akan runtuh. Di samping itu, banyak doa-doa RasulAllah yang berkaitan dengan kesihatan. Amalkannya!.
7. Tunaikan tanggungjawab sebagai seorang hafiz.

Satu daripadanya ialah jika dikehendaki mengimami solat, jangan cuba mencari ‘excuse’ untuk menolak. Hal ini kerana menurut syara’ tugasan ‘keimaman’ adalah tertanggung ke atas pundak seseorang yang baik bacaan al-Quraannya dan seseorang yang lebih banyak hafazannya. Eloklah kita tidak menganggap mana-mana ayat yang Allah berikan kepada kita menghafaznya sebagai pemberian percuma. Hadiah tersebut datang dengan tanggungjawab. Laksanakan tugas keimaman dengan komitment yang terbaik. Di samping itu, jagalah hak makmum sebaik-baiknya. Jika membaca surah yang panjang, jangan cuba melebihi amalan para Sahabat. Namun, jika kita tidak dijemput untuk menjadi imam, janganlah mengharap sama sekali. Kelak timbul rasa ‘riya’. Tiada salahnya jika kita terus menjadi makmum. seperti yang dibincangkan di atas, banyak Sahabat RasulAllah yang ternama dan menjadi ahlul-jannah yang menghabiskan sebahagian besar hayat mereka hanya menjadi makmum. Kalau orang lain yang sentiasa mengimami kita mutu bacaannya ‘agak rendah’, kalau kita tidak mampu menegurnya, jangan ‘mengkritik di belakangnya. Malahan, sentiasalah berdoa supaya solatnya diterima Allah. Jika kita diminta orang untuk berdoa untuk dirinya, laksanakan dengan sebaik-baiknya. Jika kita diminta mengajar al-Quran atau apa-apa ilmu, laksanakannya dengan tidak mengharapkan apa-apa habuan atau pengiktirafan. Harapkan keredhaan Allah dan Rasul-Nya jua yang harganya lebih mahal daripada dunia dan segala isinya.

Kesimpulannya, berakhlakkan al-Quraan ialah sebesar-besar sunnah RasulAllah SAW. RasulAllah SAW hidup dengan al-Quraan dan al-Quraan ‘hidup’ dalam kehidupan hariannya. Bagi menjayakan cita-cita untuk menghafaz al-Quraan kita perlu menyediakan diri dengan belajar untuk menghayati cara untuk ‘menghidupkan’ al-Quraan dalam diri kita.




Sila ambil maklumat :) Dont Forget to Follow..

Subscibe Here